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第一百七十三章 神与非神

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神,是一个不言自明的文化概念。每当提起这个字的时候,人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。
    
    但是,真的要说“神”是什么的话,却又是一个非常怪异的话题。
    
    尽管每个人都知道这个词会指向什么概念,但是每一个人对这个概念的理解又有差异。比如说,绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候,就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。尽管在基督教背景下,“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教
    
    的“耶和华”,而按照基督教神学,耶和华并没有这种人类形象。这个形象实际是来自于宙斯/朱庇特的。拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。而“deus”正是希腊文“Zeus”的拉丁文转写。而这个形象,在万神殿之中供奉太久
    
    ,“神为长者”的要素,已经沉淀在了罗马的文化之中。哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词,原本属于宙斯的形象也抹不去了。如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品,那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市,窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。但很可惜,两
    
    个宇宙对撞之前,所有的神话都不存在于地球上。人类今天所能记住的神,来源是多种多样的。神可以是自然现象的人格化,可以是古老得超过历史的先祖,也可以是纯粹的文化沉淀物。甚至有许多神,具有种种不同的
    
    来源。
    
    这只是一个模糊的文化现象而已。如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲,那么约鲁巴神话之中,也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”,而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们
    
    都不是“神”。
    
    但他们在魔法的分类学上,确乎是或然神的。
    
    这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。
    
    ——或然神为什么这样特殊?为什么在自然涌现的或然生物之中,或然神数量这样多?为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量?为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色
    
    ,就没有这种能力?同样是虚构之物,“神”和“角色”之间又有什么区别?
    
    当然,这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。以虚拟角色形象为锚定物的或然生物,在绝大多数国家的法律规定中,也是任氏集团所有。而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。至于或然神,那更是破坏社会的毒瘤。每次或然神出现,不是很快被斗犬讨伐,就是被当地机构镇
    
    压。
    
    太阳神赫利俄斯是罕见的意外。
    
    但可以确定的是,所有的或然神,至少都能模糊的对应“神”这个概念。
    
    哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。所以,夏吾就问道:“兄弟,那么我问你啊,‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧,有主管的神灵吗?谁是管着这个的?比如说,有没有一个法官一样的角色,负责裁定一个人
    
    要在净罪之地呆多久?”
    
    嘎嘎德皱眉:“为什么需要裁定啊?”
    
    “如果没有谁能够裁定的话,那么怎么决定一个人要在净罪之地呆多久啊?”夏吾挠头:“没人决定?”
    
    “罪净化完了不就可以离开了吗?”
    
    “谁规定‘罪’有多大?什么时候算完?”
    
    嘎嘎德挠头:“‘罪’没了自然就完了啊?”
    
    “啥?”
    
    “嗯?”
    
    嘎嘎德看着夏吾,夏吾看着嘎嘎德。
    
    两个人都很确定,自己说的是常识。
    
    夏吾扶额:“只要‘战斗’,‘罪’就会减少?”
    
    嘎嘎德点头。
    
    “什么原理?”
    
    “唔……”
    
    “谁规定的吗?”
    
    “这个……”
    
    夏吾叹了口气:“所以我讨厌神话世界观。”在普拉文人的宗教观念之中,“罪”是一种客观存在的东西。这种说法类似于基督教的“原罪观”,但是却有区别。在他们的文化之中,这个“罪”更像是附着在灵魂、精神上
    
    的污浊物,是一种物质性的存在。而“苦行”就是驱逐这个污浊物的过程。
    
    对于难以在战斗与摧毁生命中获得成就感的普拉文人来说,“战斗”就是最大的苦行。
    
    嘎嘎德接着举例道:“这就好像是‘水’一样……”普拉文人的可见光范围,比人类要更宽广一些。很多在人类眼中属于不可见的红外线、紫外线,对于普拉文人来说仍旧是“可见光”。因此,他们可以更直观的看到“水蒸气
    
    ”。他们很早就知道水会蒸发,到天上变成云雨,然后再回到地上,并奔流向他们所不知道的“地下世界”。
    
    对,普拉文人尚且不知道海洋……
    
    “啊,这里打断一下。”夏吾举手:“兄弟,你的母星上有蛮族吗?‘蛮族’,这个词你明白吧?”
    
    嘎嘎德脸上露出了怪异的表情:“周围有三支……”
    
    尽管在他的观念里,自己国家之外的普拉文人都是“没有文化的蛮族”。但是和地球人相比……
    
    再想想地球人和圣逐的差距……夏吾则将手掌拍在眼睛上。破案了。尽管他们“普拉文人神话”叫了这么久,但嘎嘎德所知道的,充其量就是一个“普拉文版罗马神话”。嘎嘎德的母星上,实际上应该还有
    
    其他很多完全不同的神话。
    
    甚至那些神话的数量会非常多……
    
    因为普拉文人的文明相对而言还比较原始。
    
    嘎嘎德的母国,甚至不知道“海洋”的宽广……他们充其量只是见过海而已。
    
    也正是因为如此,嘎嘎德所属的文明圈之中,就有一个很奇怪的疑惑。
    
    “既然水往低处流,那么那些水最后会去哪里呢?”普拉文人仅仅是看得到水蒸气而已。他们还不知道微积分,没法准确的估量水体的蒸发量,也看不到那些过于细小但为数众多的蒸发现象。在他们看来,只有一部分水因
    
    为热而前往天空,那么更多的水呢?
    
    当然是一直往低处流,流向地下了。而灵魂具有水的特性。灵魂本应前往地下的乐土。但是,因为“罪”的火,灵魂会上升到天空,前往净罪之地。在那里,灵魂会通过战斗,排出罪恶,恢复“向下”的本性,
    
    最终进入乐土之中。这是伟大的普拉文人哲学家叽叽录所提出的思想。【这个名字的尊贵程度大概和“苏格拉底”(“全部”与“权力”)相当。】【顺带一提,相比之下,“柏拉图”就只是个“宽阔
    
    肩膀”】
    
    “靠,还真是原始……”夏吾闭上眼睛:“真的没有神参与其中?”
    
    嘎嘎德摇头。
    
    “你的故乡还真是够和平的……”
    
    “什么意思?”嘎嘎德很是不解:“我问过很多异乡民了,像地球这样内战不休的文明才比较少吧?还是说内斗是智慧生物的固有特性?”
    
    “不,那纯粹是原始智人构建出的共同想象不足以统一古代智人了……”夏吾摇了摇头,决定不继续摧残这淳朴哥们的神话观了。
    
    普拉文人的神话观念如此淳朴,多半是说明……
    
    说明他们的故乡真的很少发生兼并文明的大规模冲突。在古老的时代,如果一个民族击败另一个民族,那么败者的神也会并入胜利者的神话之中,只是地位会有所变化。那些神会被篡改原有的职位,然后被赶到一个原本没有
    
    神入职的清水岗位上,或者干脆作为胜者神的奴仆。
    
    这个过程有时是胜利者主导的诠释,有时是败者为了保留自身文化而做出的妥协,当然很多时候都是自发形成的合流。
    
    和世俗的权力斗争有着异曲同工之妙。
    
    比如说,从迦南人主神,变成所罗门七十二魔神之首的巴力。【七十二魔神大多有这种历史】
    
    又比如,从太阳女神,变成太阳神车夫【日御】的羲和。
    
    日本由各地神社分散供奉、传说之中被天津神【高天原居民】所驱逐的“国津神”中,有许多则是来自于阿伊努族等日本列岛原住民的神。
    
    原本没有神掌管的领域也会很快被填上一个个神的。哪怕是“地方保护神”这种原本莫名其妙的神位上,也会立刻被添上一个个败者。
    
    你甚至能够在基督教里找到电视机的主保圣人。
    
    而这种“无神掌管无神保佑”的现象,往往就说明了……
    
    那个星球真的民风淳朴。
    
    当然,也有可能是“败者”都被“胜者”杀绝了,所以根本没有合流的机会?“很好,现在来整理一下。”夏吾掰着手指头:“那个,我之前去过的那个地方……会将里面的人导向战斗的方向、在地下、有水。应该是传说中的‘斗魔界’没错。排除掉马克
    
    亨纳瑞那个恶人,以及画风明显不属于原始神话的机械妖僧,还有若干坏人、约鲁巴神话或然神,其他的敌人就都应该是斗魔界有关的或然神……”
    
    嘎嘎德挠挠头。
    
    “真的没有一个神吗?”夏吾挠头:“有灵魂从净罪之地逃跑怎么办?没人看管?”
    
    “失去了肉身,灵魂又被罪火蒸腾,只能在天上的净罪之地……”
    
    “完成净罪之后,没有什么瓦尔基里、黑白无常之类的玩意接引?”
    
    “魂会自己往下流动的……这是自然而然的事情……”
    
    “斗魔世界没有神看守?”
    
    “斗魔都是喜好厮杀的无尽战斗之魔,斗魔界对他们来说就像家一样,他们为什么要逃啊?”
    
    “名字!”夏吾有些抓狂:“你只要给我一个名字!提起‘净罪之地’、‘斗魔世界’,你最先想到的‘名字’是什么?”
    
    “名字”,是或然神最大的弱点,也是最核心的特征。
    
    或然神挂钩在人类的共同想象上,依赖神话原型而存在。但是,一个神话原型,却不只是对应一个神。比如说,同时具有“金星神、丰产神、美神、战神”这几个神性的女神,就有伊南娜、伊士塔尔、阿芙洛狄忒、维纳斯、西王母等数位。她们或许都是源自更加古老、以至
    
    于被智人所遗忘的共同想象。但是,这并不意味着可以用“伊士塔尔”这个名字去送还“伊南娜”或者“西王母”的或然神。
    
    嘎嘎德挠头:“但是……如果你硬要我说名字的话……那我只能说……太多了?”
    
    “啊?”“斗魔是我们在彼岸的先祖。他们可以保有我们普拉文在战斗当中取得胜利。通过祈祷,他们会透过我们的天堂之眼与我们同在。”嘎嘎德说道:“用你们地球人的说法,这
    
    应该是一种……祖先崇拜还是什么的吧。每一个人崇拜的对象不一样……”
    
    夏吾嘬牙花:“啧啧……就没有共同崇拜的对象吗?比如说几百上千年前从来没有败过的将军……或者开国的君主?”
    
    嘎嘎德露出了一个表情。夏吾看不懂,但大概猜到这是“看白痴的表情”。
    
    嘎嘎德说道:“国王的先祖,别人有资格祭祀吗?”
    
    不得不说,这一点还是很像东亚的。在古华夏,天子祭祀先祖的太庙,旁人是没有资格踏足的。哪怕是群臣,也只是有资格“代替天子祭祀”。
    
    但是,先祖崇拜所固定的或然生物,却不是或然神。
    
    他们不具备或然神那种“天然就让人信仰”的特性。
    
    在魔法的细节上,他们也和或然神有众多差异。
    
    顺带一提,在法律上,这些或然生物也属于任氏集团的财产。
    
    因为能够由于“先祖崇拜”而被固定在必然世界的生物,往往具有“古代名人”的身份。而这种人物,往往会在很多文艺作品当中反复刷存在感。
    
    而众所周知,所有文艺作品都是任氏集团的私产。
    
    甚至魔法理论之中,你也很难区分“先祖崇拜”与“虚拟作品”所固化的或然生物。
    
    但是,当初参与围攻孤儿院的那个黑影,毫无疑问是或然神。“或然神”与“其他或然生物”气质差异很明显,神父不可能认错。
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