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第二九零章 两夜

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【约半个小时左右修改】
    
    天下皆知美之为美,斯恶已。
    
    皆知善之为善,斯不善已。
    
    有无相生,难易相成,长短相形,
    
    高下相盈,音声相和,前后相随。
    
    恒也。是以圣人处无为之事,
    
    行不言之教﹔万物作而弗始,
    
    生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
    
    夫唯弗居,是以不去。
    
    老子:「道德经」:第三章
    
    不尚贤,使民不争
    
    不贵难得之货,使民不为盗﹔
    
    不见可欲,使民心不乱。
    
    是以圣人之治,
    
    虚其心,
    
    实其腹,
    
    弱其志,
    
    强其骨。
    
    常使民无知无欲。
    
    使夫智者不敢为也。
    
    为无为,则无不治。
    
    老子:「道德经」:第四章
    
    道冲,而用之或不盈。
    
    渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。
    
    吾不知谁之子,象帝之先。
    
    老子:「道德经」:第五章
    
    天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。
    
    天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。
    
    多言数穷,不如守中。
    
    老子:「道德经」:第六章
    
    谷神不死,是谓玄牝。
    
    玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
    
    老子:「道德经」:第七章
    
    天长地久。
    
    天地所以能长且久者,
    
    以其不自生,故能长生。
    
    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
    
    非以其无私邪。
    
    故能成其私。
    
    老子:「道德经」:第八章
    
    上善若水。
    
    水善利万物而不争,
    
    处众人之所恶,故几于道。
    
    居善地,心善渊,与善仁,
    
    言善信,政善治,事善能,
    
    动善时。夫唯不争,故无尤。
    
    老子:「道德经」:第九章
    
    持而盈之,不如其已﹔
    
    揣而锐之,不可长保。
    
    金玉满堂,莫之能守﹔
    
    富贵而骄,自遗其咎。
    
    功遂身退,天之道也。
    
    老子:「道德经」:第十章
    
    载营魄抱一,能无离乎。
    
    专气致柔,能如婴儿乎。
    
    涤除玄鉴,能无疵乎。
    
    爱国治民,能无为乎。
    
    天门开阖,能为雌乎。
    
    明白四达,能无知乎。
    
    老子:「道德经」:第十一章
    
    三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
    
    埏埴以为器,当其无,有器之用。
    
    凿户牖以为室,当其无,有室之用。
    
    故有之以为利,无之以为用。
    
    老子:「道德经」:第十二章
    
    天下皆知美之为美,斯恶已。
    
    皆知善之为善,斯不善已。
    
    有无相生,难易相成,长短相形,
    
    高下相盈,音声相和,前后相随。
    
    恒也。是以圣人处无为之事,
    
    行不言之教﹔万物作而弗始,
    
    生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
    
    夫唯弗居,是以不去。
    
    老子:「道德经」:第三章
    
    不尚贤,使民不争
    
    不贵难得之货,使民不为盗﹔
    
    不见可欲,使民心不乱。
    
    是以圣人之治,
    
    虚其心,
    
    实其腹,
    
    弱其志,
    
    强其骨。
    
    常使民无知无欲。
    
    使夫智者不敢为也。
    
    为无为,则无不治。
    
    老子:「道德经」:第四章
    
    道冲,而用之或不盈。
    
    渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。
    
    吾不知谁之子,象帝之先。
    
    老子:「道德经」:第五章
    
    天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。
    
    天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。
    
    多言数穷,不如守中。
    
    老子:「道德经」:第六章
    
    谷神不死,是谓玄牝。
    
    玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
    
    老子:「道德经」:第七章
    
    天长地久。
    
    天地所以能长且久者,
    
    以其不自生,故能长生。
    
    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
    
    非以其无私邪。
    
    故能成其私。
    
    老子:「道德经」:第八章
    
    上善若水。
    
    水善利万物而不争,
    
    处众人之所恶,故几于道。
    
    居善地,心善渊,与善仁,
    
    言善信,政善治,事善能,
    
    动善时。夫唯不争,故无尤。
    
    老子:「道德经」:第九章
    
    持而盈之,不如其已﹔
    
    揣而锐之,不可长保。
    
    金玉满堂,莫之能守﹔
    
    富贵而骄,自遗其咎。
    
    功遂身退,天之道也。
    
    老子:「道德经」:第十章
    
    载营魄抱一,能无离乎。
    
    专气致柔,能如婴儿乎。
    
    涤除玄鉴,能无疵乎。
    
    爱国治民,能无为乎。
    
    天门开阖,能为雌乎。
    
    明白四达,能无知乎。
    
    老子:「道德经」:第十一章
    
    三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
    
    埏埴以为器,当其无,有器之用。
    
    凿户牖以为室,当其无,有室之用。
    
    故有之以为利,无之以为用。
    
    老子:「道德经」:第十二章
    
    天下皆知美之为美,斯恶已。
    
    皆知善之为善,斯不善已。
    
    有无相生,难易相成,长短相形,
    
    高下相盈,音声相和,前后相随。
    
    恒也。是以圣人处无为之事,
    
    行不言之教﹔万物作而弗始,
    
    生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
    
    夫唯弗居,是以不去。
    
    老子:「道德经」:第三章
    
    不尚贤,使民不争
    
    不贵难得之货,使民不为盗﹔
    
    不见可欲,使民心不乱。
    
    是以圣人之治,
    
    虚其心,
    
    实其腹,
    
    弱其志,
    
    强其骨。
    
    常使民无知无欲。
    
    使夫智者不敢为也。
    
    为无为,则无不治。
    
    老子:「道德经」:第四章
    
    道冲,而用之或不盈。
    
    渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。
    
    吾不知谁之子,象帝之先。
    
    老子:「道德经」:第五章
    
    天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。
    
    天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。
    
    多言数穷,不如守中。
    
    老子:「道德经」:第六章
    
    谷神不死,是谓玄牝。
    
    玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
    
    老子:「道德经」:第七章
    
    天长地久。
    
    天地所以能长且久者,
    
    以其不自生,故能长生。
    
    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
    
    非以其无私邪。
    
    故能成其私。
    
    老子:「道德经」:第八章
    
    上善若水。
    
    水善利万物而不争,
    
    处众人之所恶,故几于道。
    
    居善地,心善渊,与善仁,
    
    言善信,政善治,事善能,
    
    动善时。夫唯不争,故无尤。
    
    老子:「道德经」:第九章
    
    持而盈之,不如其已﹔
    
    揣而锐之,不可长保。
    
    金玉满堂,莫之能守﹔
    
    富贵而骄,自遗其咎。
    
    功遂身退,天之道也。
    
    老子:「道德经」:第十章
    
    载营魄抱一,能无离乎。
    
    专气致柔,能如婴儿乎。
    
    涤除玄鉴,能无疵乎。
    
    爱国治民,能无为乎。
    
    天门开阖,能为雌乎。
    
    明白四达,能无知乎。
    
    老子:「道德经」:第十一章天门开阖,能为雌乎。
    
    明白四达,能无知乎
    
    (未完待续。)
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